• О котах и «отъеме» болезней: магия или благодарность?
• Есть ли у животных душа?
• Попадают ли они в Рай? О вечности, которую мы не можем представить
• Практический вывод христианина: как относиться к животным
• Вместо заключения

Недавно, беседуя с прихожанами после Литургии, я услышал сразу два очень показательных вопроса. Один, внешне наивный, но очень распространенный: «Батюшка, правда ли, что кот ложится на больное место и забирает болезнь себе? Он меня лечит, я прямо чувствую облегчение». А второй, более глубокий и болезненный для многих: «Если у животных есть душа, то попадают ли они в Рай? И увижу ли я свою любимую собаку, которая умерла, когда я был ребенком?»

Согласитесь, эти вопросы стоят рядом. Они обнажают наше, человеческое, отношение к тем, кого мы приручили. Мы хотим видеть в домашних питомцах то ли целителей-магов, то ли полноценных членов семьи, которым гарантировано вечное спасение.

Как священник я часто вижу две крайности. Одни очеловечивают животных, наделяя их человеческой душой, волей и даже способностью к греху или молитве. Другие, напротив, видят в них лишь «одушевленную мебель», биороботов, которые существуют лишь для нашей пользы. Истина, как это часто бывает, находится в центре – в том бережном и трепетном отношении Творца к Своему творению, которое открывает нам Священное Писание и Предание Церкви.

Давайте сегодня, не спеша, разберем эти три темы: мистическое «целительство» котов, наличие души у животных и вопрос об их посмертной участи. Я выскажу свое личное, но основанное на учении Церкви, мнение.

О котах и «отъеме» болезней: магия или благодарность?

Начну с первого. Я служу в небольшом городе, и кошки здесь – практически члены каждой семьи. Мне часто рассказывают: «Он пришел, полежал на груди, и давление нормализовалось» или «Она все время спала у меня на коленях, а потом врачи сказали, что проблема в суставах ушла».

Что здесь происходит? Давайте посмотрим на это трезво, без романтизма, но и без воинственного отрицания очевидных фактов.

Кошки, как и собаки, обладают очень высокой чувствительностью. Это часть их инстинктов, данных Богом для выживания. Домашний кот, живущий в состоянии покоя и сытости, свою охотничью энергию перенаправляет на наблюдение за хозяином. Животное чувствует изменение температуры тела, вибрации, запахи, которые выделяет больной орган. Воспаление – это всегда повышенная температура. Кот, как существо, ищущее комфорт и тепло, просто идет туда, где теплее. Ему нравится лежать на чем-то, что греет лучше, чем холодный диван.

Но когда человек говорит: «Кот меня вылечил, забрал болезнь», мы сталкиваемся с древним языческим мировоззрением. Это попытка переложить ответственность за свое здоровье на некое существо, наделить его магической функцией «жертвы»: он страдает, а мне становится легче.

Мой долг как пастыря предостеречь вас: ждать от кота, что он «заберет» онкологию или сердечную недостаточность, – это не просто наивность, это духовная опасность. Так мы впускаем в свою жизнь магическое мышление: «Если я покормлю бездомного кота, у меня все наладится», «Если кошка черная перешла дорогу – к беде, а если легла на живот – к исцелению». Это отказ от упования на волю Божию.

Бог дал нам медицину, разум, врачей. Если вы больны – идите в храм, исповедуйтесь, причащайтесь, молитесь, идите к врачу и проходите лечение. А кота – погладьте, покормите, поблагодарите его за то, что он своим урчанием и теплом создает для вас психологический комфорт. Да, это снимает стресс. Стресс – фактор многих болезней. Но это физиология, а не мистический перенос греха или недуга на братьев наших меньших.

Представьте, что Бог скажет нам на Страшном Суде: «Я посылал тебе врачей, лекарства, дал разум, чтобы ты понял причину болезни и покаялся, а ты эту болезнь пытался спихивать на безответное животное». Ведь по сути, ожидание, что кот «заберет» болезнь, – это тонкая форма жестокости. Мы хотим, чтобы он страдал вместо нас. Христианин так не поступает. Христианин готов сам понести свой крест, в том числе и крест болезни, с терпением и благодарением Богу.

«Сотворение животных». Рафаэль Санти

Есть ли у животных душа?

Это второй вопрос, который волнует многих. И здесь мы должны быть очень аккуратны в терминах. Часто мы путаем «душу» как нематериальную сущность, оживляющую тело, и «дух» – то, что делает человека образом Божиим.

Откроем первую главу книги Бытия. Мы видим два разных акта творения. Когда Бог создает животных, сказано: «Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую» (Быт.1:20) и «Да произведет земля душу живую» (Быт.1:24). В еврейском тексте здесь стоит слово нефеш – «душа», «живое существо». Животные обладают душой! Это библейский факт.

Что это за душа? Святитель Василий Великий и святитель Григорий Нисский учат нас, что душа животных – это жизненная сила. Она отвечает за инстинкты, эмоции, привязанность, память, страхи и радости. Кто держал собаку, тот знает, что она умеет радоваться, тосковать, обижаться и проявлять преданность, которая многих людей стыдит. Это – проявление души животного.

Но есть принципиальное отличие. Человек, по слову Божию, стал «душою живою» (Быт.2:7) уже после того, как Бог «вдунул в лице его дыхание жизни». Нефеш человека – это нечто иное. Отцы Церкви учат, что человек получил не просто душу, а и дух – способность к богопознанию, свободной воле, творчеству, нравственному выбору между добром и злом.

Человек – это личность, призванная к обожению.

Святитель Феофан Затворник пишет, что душа человека и душа животного – это разные уровни бытия. Душа человека бессмертна по своей природе, потому что она причастна Духу Божию. Душа животного – это душа «плотяная», она обеспечивает жизнь тела, но не имеет в себе внутреннего источника вечности.

То есть на вопрос «есть ли душа у животных?» мы отвечаем: да, есть. Но это не та душа, которая способна к личному, сознательному общению с Богом, к покаянию и изменению своей природы.

Попадают ли они в Рай? О вечности, которую мы не можем представить

И вот мы подошли к самому больному месту. Человек теряет любимую кошку или собаку, которая прожила с ним 15-20 лет. Она была рядом в горе и радости, она понимала его с полуслова. И возникает жгучее желание верить, что и там, за гробом, эта связь не оборвется.

Что говорит Церковь? У нас нет догматического учения о том, что животные «входят» в Царствие Небесное так же, как люди. И у нас нет догмата, что они туда не входят. Это область богословского мнения (теологумен). Но я, как священник, исходя из логики Писания и Предания, хочу предложить вам поразмышлять иначе.

Мы часто представляем Рай по аналогии с нашей земной жизнью, только лучше. Нам кажется, что если там нет нашей любимой собаки, то это не рай. Но святые отцы учат, что Царство Небесное – это, прежде всего, единение с Богом. Это состояние, которое нам сейчас невозможно вообразить. Апостол Павел говорит: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9).

Наше желание «взять с собой» животных в вечность часто эгоистично. Мы хотим там той же эмоциональной привязанности, того же комфорта, той же привычной картины мира. Но там будет всё иначе.

Я хочу напомнить вам слова пророка Исаии, которые очень любил приводить святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому» (Ис.65:25). Это пророчество о преображенном мире, о новой земле и новом небе. Оно говорит о том, что в вечности будет место и для твари. Вражда, хищничество, страдания, которые наполняют животный мир после грехопадения человека (ибо «тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее» – Рим.8:20), прекратятся.

Здесь кроется глубокая мысль. Если животные были сотворены Богом и названы «хорошо весьма», если они были частью того райского замысла, который Бог имел о мире, то и в восстановленном, искупленном мире они будут. Но в каком качестве?

Некоторые святые, например, преподобный Силуан Афонский, говорили, что душа животного умирает вместе с телом, потому что она не имеет в себе духа, обеспечивающего вечное бытие. Однако преподобный Силуан же писал о своем сострадании ко всякой твари. Другие отцы, такие как святитель Григорий Богослов, предполагали, что животные были созданы для наслаждения человека и что в будущем веке они будут существовать, но уже нетленными.

Я, как священник, склоняюсь к мнению, что любовь – это сила, которая не исчезает. Если Бог есть Любовь, то Он не допустит, чтобы наша любовь к Его созданиям была напрасной. Но встреча с любимым питомцем в вечности будет не такой, как мы ждем. Это будет часть того общего преображения, где мы увидим всю полноту Божьего замысла о мире.

Представьте себе, что ваша любимая собака, которая здесь, на земле, была для вас источником радости и учителем верности, там, в Царстве Божием, будет уже не просто «собакой», а частью той гармонии, где вы поймете: через нее Господь учил вас жертвенности, терпению, милосердию. И вы встретитесь, но в ином, более высоком смысле, чем простое физическое «погладить по шерстке».

Преподобный Герасим Иорданский

Практический вывод христианина: как относиться к животным

После всего сказанного, давайте попробуем сделать выводы, которые помогут нам не впадать в крайности.

Первое. Цените животных, но не обожествляйте их.

Животное – это дар Божий. Оно дано нам в утешение, в помощь. Апостол Павел говорит, что «всякое творение Божие хорошо» (1Тим.4:4). Но если мы начинаем ставить любовь к собаке или коту выше любви к Богу, к храму, к ближнему – это грех. Я знаю семьи, которые не едут на дачу, потому что «кота не с кем оставить», но при этом спокойно пропускают воскресную Литургию. Это неправильная иерархия ценностей.

Кот – это тварь, а человек – это образ Божий. И забота о твари не должна разрушать вашу духовную жизнь. Если вы больны, не ждите, что кот станет вашим спасителем. Спаситель – Христос. Врач – Его помощник. Кот же – лишь тварь, которой мы должны благодарно пользоваться, но не ставить ее на место Бога.

Второе. Не очеловечивайте животных.

Мы часто слышим: «Моя собака такая добрая, она никогда не грешит, она лучше любого человека, она точно спасется». Это опасная сентиментальность. Животное не может грешить, потому что у него нет свободы воли и закона совести, данного Богом. Но оно и не может «спасаться» в христианском смысле слова. Спасение – это восстановление образа Божия в человеке, преодоление греха. Животное не имеет греха, оно и не нуждается в спасении в том смысле, в каком нуждается человек.

Очеловечивая животное, мы тем самым унижаем человека. Священное Писание говорит, что человек поставлен владыкой над тварью. Это не означает тиранию, это означает ответственность. Но если мы ставим животное на один уровень с человеком, мы теряем понимание высоты человеческого достоинства.

Третье. Будьте ответственны.

Самое распространенное сейчас – это отношение к животным как к игрушкам. Взяли котенка «под елку», наигрались, а потом выбросили на улицу, когда он вырос и перестал быть милым. Это – грех жестокости. Грех, который лежит на душе. Праведный Иоанн Кронштадтский говорил, что жестокое обращение с животными есть признак очерствевшего сердца. Человек, который мучает тварь, не способен потом любить и человека. Помните: ваша ответственность перед Богом за тех, кого вы приручили, огромна.

Четвертое. Молитесь ли за животных?

Молитва о животных в прямом смысле – это нонсенс. Мы молимся о людях. Но мы можем благодарить Бога за них. В Требнике есть молебен во время губительной болезни скота. Есть традиция, когда священник окропляет животных святой водой, молясь о их здравии. Это допустимо. Но служить сорокоуст по умершей кошке в церкви нельзя – это кощунство. А вот помянуть на домашней молитве со слезами умиления, поблагодарить Бога за то, что Он посылал вам это утешение – это нормально и естественно.

Вместо заключения

Дорогие мои, мир тварный – это прекрасное творение Божие. Глядя на кота, который мурлычет на коленях, или на собаку, которая преданно заглядывает в глаза, мы можем понять простую истину: Бог есть Любовь. Эта любовь разлита во всем творении. Но человек призван к большему.

Если вы болеете, не ищите магии в коте. Идите к Богу. Примите болезнь как лекарство для души своей. А кота – просто погладьте, скажите ему спасибо. И если Господь призовет вашего любимца, не впадайте в отчаяние. Святитель Игнатий (Брянчанинов) утешал скорбящих о потере животных тем, что они не имеют той греховной природы, которая мучает нас, и их смерть – это возвращение Творцу той чистой «души живой», которую Он даровал. И в день, когда вся тварь будет освобождена от рабства тлению, мы увидим их в новом, нетленном виде.

Главное – чтобы мы сами, по милости Божией, оказались в том Царстве, куда стремимся попасть. Спаси нас Господь, и да сохранит Он ваших домашних любимцев под Своим покровом.