Проблема зла
Зло есть. Это не иллюзия. Не абстракция. Оно чрезвычайно конкретно и реально для мучающихся от него людей. А мучаются все без исключения. Поголовно. Зло есть главная, фундаментальная беда для каждой человеческой личности и всего человеческого рода. Именно оно является основным препятствием для человеческого счастья. Именно оно отравляет нашу жизнь, делает её вместилищем страданий.
Оно же лишает человека покоя, как сейчас любят говорить, выводит его из зоны комфорта, заставляет по-особому задуматься о смысле существования, подталкивает к поискам избавления и спасения, порождает все те проклятые вопросы, о которых говорил Достоевский.
Христианство не отмахивается от главной проблемы и трагедии человека и человечества, не пытается её затушевать, как-то от неё отвлечь, но со всей честностью и силой ставит вопрос о проблеме зла. Особенно остро она дана в книге Иова, праведника, который безвинно пострадал от Сатаны по соизволению и попущению Божию.
Зло настолько умножилось и укоренилось на земле, что для победы над ним пришлось воплотиться и вочеловечиться Самому Сыну Божию. Ради спасения человечества от зла стали необходимы Боговоплощение, Искупительные Крестные страдания и смерть Сына Божия (по человеческому естеству), Его Воскресение, Вознесение, Сошествие Святого Духа. В борьбе со злом участвует вся Святая Троица.
Зло настолько сложная проблема, что с нею борется Сам Бог.
Зло абсолютно чуждо, враждебно и противоестественно для совершенно благого Бога; абсолютно противоположно и неприемлемо для Него. Почему же оно тогда есть? И как его существование стало возможным? Как вообще зло сочетается с бытием Бога и сотворенного Им сущего, которое изначально было «хорошо весьма» (Быт.1:31), то есть было лишено каких-либо недостатков, не говоря уже о зле?
Понятие зла
Прежде всего, определимся с понятием зла. Если «мир сей», главным образом, видит зло в страданиях, болезнях, разрушении, смерти и всём, что их приносит, лишь на последнее место ставя греховность людей, то с точки зрения Церкви, в собственном смысле слова, зло есть нарушение разумно-свободными творениями воли Божией. Всё остальное, что обычно воспринимается людьми как зло (страдания и смерть), на самом деле является его закономерными разрушительными последствиями.
Зло есть то, что отделяет человека от Бога. Таковым же является исключительно грех. Ни тление, ни смерть, ни болезни, ни страдания не могут нас отлучить от любви Божией (Рим.8:38-39). Напротив, если человек воспринимает их с верой, упованием и любовью к Богу, как данный ему крест, то они становятся для него благими средствами смирения, очищения, спасения и следования за Христом (Мк.8:34).
Первозданное совершенство творения
Согласно Божественному Откровению в первозданном творении не было ни греха, ни его трагических последствий. Вышедшее из рук Божиих творение было совершенным. Однако это было начальное совершенство, которое ещё нужно было довести до более высокого уровня.
К этому были призваны разумно-свободные творения Божии, ангелы и люди. Ангелы же, как служебные духи, были призваны помогать в этом людям.
Изначальное совершенство ангелов и людей заключалось в том, что они были сотворены по образу Божию, то есть по дару Его благодати обладали разумом, свободой, способностью любить, способностью к богообщению.
Однако они ещё не были совершенны по подобию, то есть им предстояло уподобляться Богу практически и опытно, по образу своей жизни, активной деятельностью своего ума, воли и любви. На этом пути им предстояло отвергнуть зло или грех как не- или антиуподобление Богу[1].
Возможность зла
К сожалению, часть ангелов и первые люди не справились с этой задачей, согрешили и отпали от Творца. Тем самым вместо естественного для себя праведного образа жизни в уподоблении Богу они избрали противоестественный образ неправедной жизни в противлении воле Божьей.
Это стало возможным в результате злоупотребления ими свободой воли.
Подчеркнём: возникновение и распространение зла были возможны в первозданном творении, вернее, среди разумно-свободных существ, но нисколько не были обязательны, необходимы и закономерны. Грех не необходим, но возможен. Он возникает исключительно как результат свободы выбора ангелов и людей. И потому только они и несут за него всю ответственность.
Сообщив ангелам и людям способность свободы, Бог тем самым дал им возможность согрешить, при этом указав истинные путь и цель их жизни, а также предупредив их о губительных последствиях греха. Без этой возможности реализация свободы как таковой была бы невозможна. Возможность зла является необходимым условием свободы (относительно нравственного выбора), так же как и возможность добра. Иначе человеку было бы просто не из чего выбирать.
Свобода человека выражалась, в частности, в возможности добровольного и осознанного выбора между добром и злом, послушанием или непослушанием Богу, соединением с Ним или отпадением от Него. Однако в зависимости от принятого решения по своей реализации и последствиям свобода бывает созидательная и разрушительная. Послушание Богу ведёт к духовному совершенствованию, соединению с Богом и вечному блаженству. Непослушание же Ему – к противоположным результатам – духовной деградации, отпадению от Бога и вечным мукам (Втор.30:19).
Первоначало греха
С чего же начинается грех? Что является для него спусковым крючком? За что он может зацепиться в совершенном и благом творении?
Впервые грех был совершён в ангельском мире. Изобретателем греха является диавол, который восстал против Бога, возгордившись своими совершенствами (Ис.14:12-15; 1Тим.3:6). Достаточно просто приписать причину обладания совершенством себе, посчитать своим собственным достижением, своей заслугой, позабыв о Боге – Подателе всяческих. В этом случае Бог перестаёт быть центром сознания и жизни. Этим центром становишься ты сам, твоё собственное Я, которое для тебя уже пишется заглавной буквой. Ты сам для себя становишься «Богом», после чего начинаешь требовать признания этого у других.
Таким образом, родовым началом греха становится переориентация внимания с Бога как Подателя всех благ на себя как собственника этих благ, переход от теоцентризма к эгоцентризму, от смирения к гордыне, от послушания к произволу, от богочеловечества к человекобожию. Достаточно только отвлечься, изменить направление ума с Бога на творение, и грех свершится «сам собой», легко и просто. Ведь, падать всегда легко.
Из Священного Писания известно, что не только падение денницы (диавола), но и первых людей было связано с проявлением гордости (Быт.3:5). Таким образом, именно гордыня стала в мире людей тем первым покатившимся с горы камнем, повлёкшим за собой бесконечный камнепад греховных страстей – тщеславие, гнев, ненависть, зависть, осуждение, печаль, уныние… В этом отношении гордость нередко называется дверью греха. За всяким грехопадением всегда стоит гордыня. «Начало греха – гордость» (Сир.10:15). «Погибели предшествует гордость, и падению – надменность» (Притч.16:18).
Именно гордыня подвигает человека к изменению направленности его духовно-душевно-телесных энергий с Бога на себя и остальное творение, к переориентации жизненного движения с Творца на тварь. Именно она подталкивает к отказу от естественного праведного образа жизни и к принятию противоестественного греховного.
Гордыня является по преимуществу страстью духа или ума, который является высшей способностью души, предназначенной для общения с Богом. Как высшая сила души ум подвергается искушению самомнения и превозношения. Именно ум, отворачиваясь от Бога и обращаясь на себя, надмевается и гордится.
Таким образом, грех, источником которого является гордыня, совершается, прежде всего, умом. Именно в своём уме человек склоняется или к добру, или к злу, именно здесь происходит выбор между ними.
«Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны перед самими собою!» (Ис.5:21) – говорит Господь о тех, кто пребывает в гордыне ума.
Грехопадение
Родоначальник греха Люцифер, будучи изначально верховным прекрасным ангелом, сам себя искусил – своим собственным богоданным совершенством, присвоив его себе, посчитав себя независимым и самодостаточным, не нуждающимся ни в Боге, ни в ком бы то ни было другом. Он сам себя обманул, сам ввергнул себя в духовную прелесть, приписав себе божественное достоинство и величие, которого не имел.
Гордыня стала мотивом и для грехопадения последовавших за Сатаной духов, которых он увлёк своим примером. Бесы как и Диавол не пожелали быть в послушании у Бога, возомнив себя самостоятельными и самодостаточными, божественными по своему достоинству.
«В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе́ в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис. 14:11-15).
Гордыня стала основой и для грехопадения первых людей, которые по искушению Диавола захотели стать как боги, обрести блаженную вечность самостоятельно без Бога с опорой на самих себя и вверенное им творение (Быт.3:5).
Ложь греха
Если Сатана обманул себя сам, то люди были обмануты им. Хотя это нас не оправдывает. Мы были обмануты, потому что захотели обмануться, захотели проверить: а прав ли змий? Может, действительно, ничего того, о чём предупреждал Бог, не будет, никаких страданий, никакой смерти? Может всё-таки удастся сравняться с Богом, съев запрещённый плод?
Нет, Бог не обманул. Ибо Он есть вечная Истина и Правда. Обманул Сатана. Ибо «он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин.8:44).
И Диавол, и бесы, и грешные люди, согрешив, сразу ощутимо убедились, что Бог был прав. Всё, о чём Он предупреждал, сбылось. Грех действительно убивает, несёт в себе распад и смерть.
Сатана и бесы умерли духовно, потеряв благодатное общение с Богом, лишились духовного мира с Богом, с самими собой и всем прочим творением, стали одержимы презрением и ненавистью ко всем и вся. Они перестали быть небесными ангелами света Божия, превратившись в духов злобы поднебесных, в вестников греховной тьмы (Еф.6:12), искусителей и соблазнителей, обманщиков и убийц.
Согрешившие люди сначала умерли духовно, когда душа зловольно оставила Бога, а затем и телесно, когда душа поневоле оставила своё тело. Люди также лишились внутреннего и внешнего мира, погрузив себя и всё творение во вражду, страдания, болезни, смерть и тление (Рим.8:19-23).
Возможность покаяния
Свершилась правда Божия. Отец лжи был посрамлён, но не раскаялся. Напротив, ещё больше стал усердствовать в грехе. Люди же сначала стали оправдываться, снимать с себя ответственность, обвинять друг друга, но после того, как были изгнаны из Рая, осознали своё преступление и раскаялись (Быт.3:9-24).
Согласно мнению святых отцов, после грехопадения Сатана и бесы уже не могут раскаяться, тогда как люди могут и неоднократно.
Бесы не могут раскаяться, потому что не хотят. Сделав однажды нравственный выбор между добром и злом в пользу зла, они утвердились во зле.
После сотворения всем ангелам был предоставлен выбор – быть с Богом или против Него. Часть ангелов во главе с архистратигом Михаилом выбрала служение Богу, и останется верна этому выбору навсегда. Другая часть во главе с Сатаной выбрала безбожное существование, и в нём навсегда останется. Такова особенность ангельской воли.
Человек – существо более сложное, чем ангел. Он состоит из души и тела. Воля его зависит от множества инстанций – от ума, рассудка, эмоций, плотских ощущений, рефлексов, инстинктов, влияний на тело извне. В силу множества факторов, влияющих на сознание и волю человека во времени и пространстве, его свобода, по сути, разбивается на множество выборов и решений, подобно многосерийному фильму растягивается на всё время земной жизни, в которой решающее значение приобретает предсмертный финальный выбор, который может как подтвердить, так и перечеркнуть весь предшествующий жизненный путь.
В отличие от ангелов люди могут многократно согрешать и каяться на протяжении всей своей земной жизни вплоть до самого последнего своего решения, которое определяет их дальнейшую загробную судьбу. Если судьба всех ангелов и бесов была определена уже в момент их самого первого, необратимого и окончательного выбора, то окончательная судьба людей остаётся неопределённой вплоть до их последнего на земле решения. Все предыдущие их решения ещё не окончательны и обратимы.
Итак, ангелы не каются, потому что бесповоротно избрали верность Богу; бесы не каются, потому что бесповоротно избрали грех; люди же могут как грешить, так и каяться во время своей земной жизни, в связи с временной подвижностью их воли. Вся наша земная жизнь, по сути, есть выбор растянутый во времени.
Последствия грехопадения
Грехом диавола и последовавших за ним бесов были осквернены только они, что повлекло их изгнание и ниспадение со святых Небес. Так была образована адская преисподняя. Понятия «преисподняя» и «ад» могут означать – не только место, но и состояние глубочайшего греховного окаянства, желание злых сил увлечь за собой как можно больше людей, осквернив и погубив через них видимый мир.
Грехом Адама и Евы в мир вошли тление и смерть, повредилось их естество, они стали немощны, подвержены болезням и удобопреклонны к впадению в грех. Это болезненное, склонное к греху состояние человеческого существа наследуется от прародителей всеми их потомками (Пс.50:70).
Люди, которые через послушание Богу должны были совершенствоваться сами и совершенствовать мир, своим непослушанием ввергли себя и всё видимое творение в тленно-смертное состояние.
Но Бог не оставил предавших Его людей, продолжив о них заботиться. Более того Он стал делать всё, чтобы их спасти, освободив от греха, тления и смерти, чтобы снова соединить их с Собой.
Пространство зла
Если зло реально существует, то где? Какое место оно занимает в пространстве и структуре сущего?
Базовая структура сущего описывается святыми отцами понятиями сущность, ипостась, энергия и способ существования, каждое из которых указывает на определённый аспект бытия.
Сущность – общее содержание множества однородных ипостасей или лиц.
Ипостась – уникальный самобытный носитель сущности.
Энергия – сила-действие происходящее из сущности и направляемое ипостасью.
Способ существования – направленность энергии на Бога или мимо Него в согласии со своей богоданной природой или вопреки ей.
Зло не имеет сущности. Святые отцы рассматривали зло как ущерб, недостаток добра (подобно тому как тьма есть недостаток (или отсутствие) света, а болезнь есть ущерб, недостаток здоровья).
Способ существования разумно-свободных творений зависит от того, как проявляется их разум и воля. Он включает в себя сознательный выбор между добром и злом и его реализацию на деле. В силу данной им свободы разумные творения могут направлять свои энергии в согласии с волей Божьей или вопреки ей, естественно-праведным или противоестественно-греховным образом, могут уподобляться или не уподобляться Богу по образу жизни. В первом случае способ существования ангела или человека будет благим, во втором – злым.
Таким образом, способ существования в своей актуализации полностью зависит от выбора разумных творений, за который они несут полную ответственность. Добро есть естественно-праведный выбор и действие по заповеди Божьей, святой способ существования, за что праведник вознаграждается. Зло есть противоестественно-греховный выбор и действие, разрушительно-гибельный способ существования, за что грешник подлежит суду, наказанию (вплоть до осуждения на вечные муки).
Бог абсолютно свят по сущности.
Верные Ему ангелы святы ввиду послушания и особой причастности Богу.
Неверные Богу духи злы по способу своего существования.
Живущие на небесах души праведных благи и святы.
Сражающиеся со злом на земле христиане по способу своего существования то благи, то злы, в зависимости от своего актуального выбора они то побеждают, то терпят поражение в борьбе с грехом. Окончательно же их способ существования определиться только в последний момент жизни, когда они совершат свой окончательный выбор.
Соглашающиеся с грехом на земле люди злы по способу своего существования. Такими они останутся и после смерти, если не покаются и не обратятся от злых дел своих.
Таким образом, зло не обладает ни своей сущностью, ни своей самобытной ипостасью, ни своей особой энергией. Это значит, что оно не имеет бытия в себе, самостоятельно не существует.
Зло гнездится в греховном способе существования бесов и нераскаянных людей, пытается подчинить себе и погубить людей кающихся и спасающихся. Бесы и грешные люди – вершители зла. Пространство его обитания – земля и преисподняя, земной человеческий и адский бесовский миры. Но это не навсегда.
В конце концов, в результате Второго славного пришествия Христа и Страшного Суда, злостные нечестивцы будут отделены от праведников и осуждены на вечное пребывание в аду. И будет новое небо и новая земля (Откр.21:1). И Бог будет всё во всём (1Кор.15:28).
[1]См. Киприан (Керн), архим. Образ и подобие Божие (человек и ангелы) / Источник: https://pravoslavie.ru/3078.html
