- Библейский взгляд на природу
- Грех хищничества
- Практика бережного отношения
- Молитва за творение
- Ответственность перед будущими поколениями
В последние годы всё чаще в наших разговорах, новостных лентах и молитвенных воздыханиях звучит слово «экология». И действительно – информационная картина напоминает библейские предупреждения: испепеляющие лесные пожары, разрушительные наводнения, таяние вековых ледников, пластиковые острова, дрейфующие в океане, и безмолвный крик исчезающих видов животных, которых мы больше никогда не увидим. Многие из нас с болью смотрят на снимки задыхающихся от дыма городов или птиц, чьи желудки забиты пластиковыми бусинками. Рождается естественное чувство вины, а порой и горькая безысходность: «Неужели человек всё испортил? Почему Бог создал такой хрупкий мир? И могу ли я что-то изменить?»
Эти вопросы – не праздное любопытство. В них – дыхание души, которая по природе своей христианка и призвана заботиться о творении. Но чтобы ответить на них, мы должны оторваться от панических заголовков и всмотреться в самую суть библейского Откровения – туда, где Господь открывает нам, для чего создан мир и какое место в нём занимает человек. Только тогда мы поймём, что экология – духовный долг, и что каждый из нас, независимо от возраста и достатка, призван нести служение хранителя Божьего сада.
Библейский взгляд на природу
Первое, что важно осознать: природа – это не случайный набор ресурсов, не «окружающая среда» в холодном научном определении, а благословенное творение любящего Отца. Открывая Книгу Бытия, мы слышим: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт.1:31). За каждым листочком, за каждой каплей росы – премудрый замысел. И человека Творец ставит в центр этого мира отнюдь не как хищника, а как заботливого садовника. Вдумаемся в слова Писания: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт.2:15). В еврейском оригинале здесь стоят глаголы «ава́д» (возделывать, служить) и «шама́р» (охранять, сторожить, бодрствовать над чем-то). То есть изначальное призвание Адама – не грубая эксплуатация, а садовническое послушание: он должен бережно трудиться в Эдеме и одновременно стоять на страже, не давая ничему пойти во вред. Человек – не собственник, а лишь домоправитель, арендатор земли, которому Владыка доверил самое дорогое.
И даже тот факт, что человеку была дана власть – «…наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими…» (Быт.1:28), – рассматривался святыми отцами не как право на тираническое владычество, а как право на соучастие в Божественном Промысле. Как добрый пастырь владычествует над овцами, полагая за них душу, а не режа их ради сиюминутной выгоды, так и человек призван заботиться о бессловесных творениях, ведя их к раскрытию замысла Божия. Природа для верующего сердца – это живая книга, в которой отражена слава Творца. Псалмопевец восклицает: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс.18:2). Тонкий стебелёк, пробивающийся сквозь асфальт, напоминает о воскресении; закат над рекой – о красоте горнего мира; лесной ручей – о чистоте сердца, омытого покаянием. Недаром преподобный Исаак Сирин в своем труде «Слова подвижнические» (Слово 48) называл чистотой «сердце, милующее всякую тварную природу», а сердцем милующим – сердце, горящее «о всем творении– о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари». Христианская любовь не может замыкаться на человеке – она обнимает весь космос, томящийся в ожидании избавления.
Грех хищничества
Но что же мы видим вокруг? Увы, реальность современного мира всё больше напоминает не возделывание Эдема, а разграбление отчего дома. Грехопадение Адама внесло в тварный мир страдание – «проклята земля за тебя» (Быт.3:17), – и с тех пор человеческое сердце, отравленное эгоизмом, раз за разом отдает творение на растерзание страстям. Современное общество потребления, увы, возвело эту трагедию в норму. Мы привыкли смотреть на лес, воду, недра как на «ресурсы», которые можно бесконечно изымать, не задумываясь о последствиях.
Это хищничество есть прямой плод идолопоклонства маммоне (Мф.6:24). Когда у человека нет Бога внутри, внутри появляется жгучая пустота, и заполнить её пытаются вещами, едой, развлечениями, бесконечной сменой гаджетов, одноразовой посудой, которую через пять минут выбрасывают на свалку. Мы потребляем намного больше, чем необходимо для поддержания жизни, – и это не что иное, как забывчивость к заповеди «не пожелай ничего, что у ближнего твоего» (Втор.5:21). Ведь истребляя природу, мы крадём воздух, чистую воду и будущее у собственных детей и у всех живых соседей на планете.
Задумаемся: святые отцы называли грех любостяжания, чревоугодия и многопопечительности корнями многих зол. Именно они толкают коммерсантов осушать болота, травить реки стоками, вырубать прекрасные леса Амазонии или Сибири ради наживы. Давайте честно спросим себя: когда мы видим очередной рекламируемый товар, который «необходимо купить», разве это не соблазн, подобный тому, что Ева услышала в райском саду: «будете, как боги» – только сегодня он звучит «будете успешны, красивы, счастливы»? И точно так же этот соблазн приводит к распаду. Земля буквально стонет от гор бытового мусора; океанские глубины забиваются микропластиком; воздух в мегаполисах сокращает жизни тысяч людей. Экологический кризис – это внешнее проявление глубокой духовной пустоты, это температура, которая показывает, насколько больно человечество.
Священномученик Серафим (Чичагов) в своей книге «Летопись Серафимо-Девеевского монастыря» (глава 6) писал, что вся тварь страждет из-за человеческих грехов. А апостол Павел в послании к Римлянам говорит прямо: «…тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим.8:20-22). Слышите, дорогие? Тварь мучится. И виновник этих мук – уклонившийся в грех человек.
Практика бережного отношения
Но как только мы осознаём масштаб бедствия, враг тотчас нашёптывает: «Ты ничего не изменишь, зачем тогда напрягаться?» Это ловушка уныния. Христианский ответ – верность в малом. Да, мы не можем в одиночку остановить таяние ледников, но каждый из нас способен перестать множить зло на том кусочке земли, что нам доверен. Вспомним евангельское: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лк.16:10). Посмотрите на свою повседневную жизнь – вот здесь и начинается духовно-экологическая аскеза.
Пост как спасительная экологическая практика. Святая Четыредесятница и другие постные дни дают нам не только душевную пользу, но и учат сокращению потребления. Отказ от мяса, молока, излишеств за трапезой – это не просто древнее правило. Сегодня ученые подтверждают: животноводство в промышленных масштабах – один из крупнейших источников парниковых газов и загрязнения воды. Питаясь проще и воздержаннее, мы реально уменьшаем свой экологический след. А главное – постом мы воспитываем в себе дух умеренности, который сказывается и на одежде, и на быте. Когда мы перестаём быть рабами своего желудка, утихает ненасытность и в остальных сферах.
Дом и быт: против «быстрой моды» и одноразовой культуры. Культура «быстрой моды» побуждает нас покупать дешёвую одежду, которую через месяц отправляют на свалку. А ведь ткани разлагаются десятилетиями, выделяя вредные вещества. Не лучше ли приобрести меньше, но качественных вещей, а ненужное в хорошем состоянии отдать нуждающимся? Это и есть милостыня. Равным образом, пластиковый пакет или одноразовый стаканчик, используемый секунды, остаётся в земле сотни лет. Постараемся понемногу отказываться от такого «удобства» – носить с собой многоразовую сумку, не брать лишней упаковки, попробовать сортировать бытовые отходы, сдавать стекло, макулатуру, батарейки. Может показаться наивным, но это своего рода послушание заповеди «хранить» землю, данное каждому христианину вне зависимости от сана. И поверьте, когда ваш собственный ребенок увидит, что папа или мама не поленились отделить бумагу от пластика, это заронит в душу живое семя ответственности.
Вода, свет, деревья. Святая вода Крещения – великая святыня, и мы не позволяем себе небрежно с ней обращаться. Но разве не всякая вода – дар Божий? Нельзя бездумно лить её часами из крана, забывая, что во многих регионах мира люди страдают от жажды. Экономное использование воды и электроэнергии – тоже проявление добродетели рассудительности. А если есть возможность посадить дерево, разбить цветник, насыпать во дворе кормушек для птиц – этим мы уподобляемся Садовнику Христу. Известно, как преподобный Серафим Саровский раздавал птицам хлеб, сам уже будучи тяжело больным: в этом проявлялась его евангельская любовь ко всякой твари.
Наши приходы. И храмовая жизнь может стать школой бережного отношения. Некоторые общины уже отказываются от одноразовой пластиковой посуды на приходских трапезах, организуют сбор вторсырья, сооружают экотропы, проводят субботники не только у стен храма, но и в окрестных лесах, и у водоёмов. Это не дань моде, а прямое продолжение Литургии – ведь после причастия мы призваны разнести свет Христов во все концы земли, в том числе и до самого малого клочка родной природы.
Молитва за творение
Однако любые внешние усилия будут бесплодны, если мы не соединим их с молитвой. Только благодать Божия способна исцелить и душу, и природу. В сокровищнице Православной Церкви есть прекрасные молитвы и чины, которые нередко забываются или воспринимаются как «пережиток аграрного прошлого». Но они не потеряли силу и сегодня.
Вслушаемся в слова прошений на мирной ектении: «О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных…» Это же самая прямая молитва о благоприятном климате, о чистом воздухе и урожае, без которого нам не пропитаться. Во времена засухи, наводнений или эпидемий Церковь всегда служила особые молебны – «во время бездождия», «о прекращении дождя», «о умирении стихий». Даже над пчёлами и стадами есть благословенные молитвы. Человек, молящийся об урожае и за братьев своих меньших, постепенно перестаёт видеть в природе бездушный механизм: в его душе просыпается благоговение.
Нельзя ограничиваться только таким «прошением». Важна и хвала. Когда утром вы выходите на улицу и видите, как солнце золотит купола, не поленитесь перекреститься и прошептать: «Слава Тебе, Господи, за этот свет!» Святитель Василий Великий в своих беседах на Шестоднев призывает нас всматриваться в премудрое устройство трав и муравьёв и через это созерцание восходить к Творцу. Природа – неустанный проповедник; но если мы сами не молимся, проповедник этот остаётся без слушателей. А когда мы начнём благодарить Бога за хорошую погоду и смиренно принимать непогоду как посещение Божие, мы перестанем проклинать природу и винить «небесную канцелярию» в неудобствах. Так душа воспитывается в терпении и доверии Промыслу.
Святые являли поразительные примеры восстановленной гармонии с творением именно силой благодати. Преподобный Сергий Радонежский дружил с медведем, делясь с ним хлебом; преподобный Серафим Саровский кормил дикого медведя из рук, и зверь становился кротким в присутствии святого; по молитве преподобного Герасима Иорданского был исцелен лев. Эти случаи – пророчество о том, что вся тварь будет освобождена от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Когда человек преображается благодатью Святого Духа, он источает мир, который ощущают даже звери. И сегодня, сколь бы ни был тяжел экологический кризис, корень его лежит не в технологиях, а в сердце человека. Значит, и выход – в стяжании Духа Святого, к которому призывал нас преподобный Серафим. Чем больше на земле будет истинно святых людей, тем чище станет воздух и вода – не в прямом химическом смысле, но по законам духа.
Молитва за творение может быть и келейной, домашней. Например, можно читать псалом 103, в котором воспевается величие мироздания. Или просто своими словами просить: «Господи, прости нас за неразумное отношение к Твоему дару, вразуми и помоги исправиться». Даже краткий вздох, обращённый к Творцу при взгляде на срубленное дерево или замусоренный берег, не останется неуслышанным.
Ответственность перед будущими поколениями
В Евангелии мы слышим предостережение: «От всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк.12:48). Земля вверена человечеству, но конкретнее – каждому из нас в той мере, в какой мы с ней соприкасаемся. Мы лишь арендаторы этого чудесного храма, а не его владельцы. Наследниками будут наши дети, внуки, правнуки – весь человеческий род вплоть до Второго пришествия Христова. И сегодняшние дети уже страдают кашлем от грязного воздуха, аллергиями от химикатов, страхом перед переселением из-за климатических последствий.
Ответственность не подразумевает панического страха. Она похожа на заботу отца, который строит дом для сына и думает: «Это не мне на век, а ему – чтобы ему было тепло и светло». Так же и мы должны стремиться вернуть землю детям в лучшем, а не в худшем виде. Является ли это чисто материальной задачей? Нет. Мы обязаны передать им ещё и правильное отношение к творению – научить их видеть в каждом цветке сияние Божественной славы, а в ломтике хлеба – дар Божий, а не просто товар. И если ребёнок с детства приучен кормить птиц, не сорить в лесу, не убивать насекомых ради забавы, он вырастет не только добрым экологом, но и, что несравненно важнее, живым христианином, для которого любовь к ближнему распространяется и на всю тварь.
Потому призыв мой сегодня прост и конкретен. Начните с малого. Оглянитесь вокруг. Сделайте сортировку мусора в доме своей малой аскезой. Закрывайте кран, когда чистите зубы. Откажитесь от лишнего пластикового пакета. Посадите с ребёнком дубок или яблоню. Повесьте скворечник. Сходите на приходской субботник, а после – помолитесь за благодарственным молебном. И главное: боритесь с собственным равнодушием и духом потребления. Пост, молитва, трезвое самоограничение – вот самый мощный инструмент оздоровления экологии, потому что он врачует корень проблемы – грех.
Когда мы сумеем даже в таком, казалось бы, прозаическом деле, как обращение с бытовыми отходами, увидеть продолжение Евхаристии – благодарения Богу за всё, – тогда и земля вокруг нас начнёт преображаться. Не наступит утопия, но благодать Божия наполнит наши усилия силой. И мрачные новости о пожарах и наводнениях потеряют свою ядовитую безысходность, потому что мы твёрдо будем знать: мы трудимся в саду Отца, Который держит всё в Своих руках.
Дорогие друзья, Господь поставил нас перед выбором: храм или свалка. И этот выбор совершается не в высоких кабинетах, а в нашем сердце каждый день. Обратимся же к Богу с покаянием за хищничество и черствость. Возлюбим творение не словом, а делом – той жертвенной любовью, что долготерпит и не ищет своего. Тогда слова Псалтири оживут в нашей жизни: «Да веселятся небеса, и да торжествует земля, да шумит море и что наполняет его; да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные пред лицем Господа» (Пс.95:11—12).
