- Ловушка неверия в духовный мир
- Что говорит нам Писание и Церковь?
- Аскеза как искусство войны
- Выбор: трофей или воин?
В современном мире, даже среди людей, называющих себя христианами, можно услышать мнение: «Диавол? Бесы? Это средневековые предрассудки. Зло в мире существует в виде социальной несправедливости, психологических комплексов. Никаких духов злобы не существует. Не нужно снимать ответственность за зло с людей с помощью веры в бесов».
На первый взгляд, такое «просвещенное» отрицание может показаться безобидным и даже смелым. Ведь люди берут всю ответственность за свою жизнь на себя. Однако вдумчивое наблюдение, подкрепленное святоотеческим опытом и словом Божиим, говорит об обратном: отрицание диавола и бесов приводит не к тому, что люди начинают больше бороться со злом, но к относительности самого понятия зла, его размыванию и абстрактизации, и, как следствие, к легкомысленному отношению к нему. Утверждение нереальности духовных носителей зла ведет к страшной подмене и, в конечном счете, к капитуляции в той битве, которая не прекращается ни на миг.
Ловушка неверия в духовный мир
Логика здесь простая и трагичная. Если нет Бога, то нет ни духов, ни душ человеческих, вообще, никакой духовной реальности. В том числе и бесов – личных, волевых, разумных сил, враждебных людям, ангелам и Творцу. Что же тогда остается? Остаются только «бездушные» люди, движимые психофизическими алгоритмами.
Казалось бы, в этом можно найти утешение: нет бесов – нет и искушений, я сам себе хозяин. Но на деле происходит обратное. Когда человек отрицает духовный мир зла, он перестает быть бдительным. Он расслабляется духом. Ему начинает казаться, что он – мера всех вещей, что его разум – единственный судья.
И здесь вступает в силу непреложный духовный закон, который в народе метко называют пословицей: «Свято место пусто не бывает». Пространство – тем более пространство души – не терпит пустоты. Оно обязательно заполняется: или благодатью Божией, или греховными страстями. Или в сердце живет Христос, или в нем поселяются бесы. Третьего не дано. Наше сердце – это поле битвы, и оно не может оставаться нейтральной территорией, хотя какое-то время, пока сам человек определяется с выбором стороны, может быть «серой зоной».
Поэтому, когда человек изгоняет из своей картины мира Бога и духовную реальность, он не остается в «нейтралитете». «Освобождение» от высших сил оборачивается страшной гордыней. В человеке поселяется мысль: «Я сам решаю, что есть добро и зло». А это и есть человекобожие – та самая идея, с которой началось грехопадение человечества в раю. Освободившееся место в душе занимает собственное «я», раздутое до размеров кумира.
И вот здесь срабатывает главная дьявольская ловушка: отрицая бесов, человек не делает мир «чище», он просто остается один на один со злом, не понимая его источника и природы. Более того, он сам становится его носителем. Когда человек признаёт существование духовных хищников (бесов), он призывает Бога и вооружается против них. Если же бесы не отрицаются, то и Бог становится не нужным. И действительно, зачем Он, если источником добра и зла считается сам человек? В этом и состоит главная трагедия такого подхода: отказ видеть одну грань реальности неизбежно ведет к помутнению духовного зрения в целом, и человек, сам того не замечая, погружается в иллюзию, теряя спасительную связь с миром горним.
Что говорит нам Писание и Церковь?
Для христианина вопрос существования диавола не является предметом дискуссии. Это прямое указание Священного Писания. Господь Иисус Христос не отрицал бесов, а изгонял их. Он говорил, что «диавол – человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, потому что он лжец и отец лжи» (Ин.8:44).
Священное Писание настаивает на том, что падшие духи – это не абстрактное зло, а реальные и активные противники человека. Апостол Петр прямо предупреждает: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8). Враг личностен и активен – он не дремлет.
Апостол Павел раскрывает природу нашей борьбы: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:11-12). Эти слова не оставляют места иллюзиям: война идет в духовной реальности. И тут же апостол предупреждает о главной уловке врага: «Сам сатана принимает вид Ангела света» (2Кор.11:14). Он не приходит в явном обличье – он маскируется, чтобы мы приняли тьму за свет, а зло – за добро. Одним из способов его маскировки является распространение взглядов о его отсутствии.
Существование бесов реально подтверждается двухтысячелетним опытом духовной жизни. Любой человек, внимательно следящий за собой, знает, что многие греховные помыслы приходят к нам как бы извне, вторгаясь в сознание, навязывая себя. Святые отцы называли это «прилогом» – семенем греха, которое враг человеческий бросает в душу, чтобы затем взрастить в ней страсть. Сам Христос был искушаем в пустыне диаволом (Мф.4:1-11), показывая нам реальность этой борьбы и образец победы через обращение к слову Божию.
Самым явным доказательством бытия злых духов, пожалуй, является феномен одержимости. Скептики скажут: неврологическая патология, психиатрия… Для верующего взгляда случаи, описанные в Евангелии (Гадаринский бесноватый – Мк. 5:1-20), и бесчисленные свидетельства из житий святых являются очевидным подтверждением власти падших духов над человеком, который не хранит себя в Боге. Неприятие святыни, агрессия на крест, святую воду или мощи – это не психоз, это реакция темной силы на присутствие Света, который ее обжигает. Это знак того, что «святое место» души занято иным «квартирантом».
Аскеза как искусство войны
Признание реальности бесов нужно не для запугивания, не для страха, но для духовной трезвости, осторожности и боевой готовности. Мы, христиане, – воины, в Крещении отрекшиеся от сатаны и всех дел его и давшие присягу верности Христу. Наше призвание – не комфортное существование, но непрестанная духовная брань. Наши сердца – это поле битвы, где каждый день решается вопрос жизни или смерти, спасения или гибели.
Духовная война против бесов – это не эпизод, а неотъемлемая составляющая аскезы, то есть нашего христианского подвига. Нельзя быть учеником Христа и оставаться пацифистом в духовной брани. Если солдат не знает, что у него есть враг, или отказывается в него верить, он неизбежно погибнет в первом же бою. Знание о враге, о его методах и уловках – это наша защита, условие успешной борьбы и победы.
Это первое оружие против злых сил. Апостол Павел призывает: «Облекитесь во всеоружие Божие» (Еф.6:11). Первое, с чего нужно начать, это осознать реальность существования бесов и исходящей от них угрозы для нашего спасения. Другими видами оружия для противостояния сатане являются:
- Вера во Христа как щит, который угашает все раскаленные стрелы лукавого. Вера в Бога, в Его Промысл и любовь – основа нашей неуязвимости.
- Смирение как огненный меч, поражающий гордыню. Писание подтверждает: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6). Смирение лишает сатану власти над нами.
- Покаяние как омовение души от ран, нанесенных в битве. Покаяние возвращает нам благодать и делает недействительными все обвинения врага.
- Молитва и пост – средства, которые обеспечивают нашу прямую связь с Главнокомандующим – Христом. В молитве мы черпаем силы, просим помощи и получаем откровение о кознях вражьих. Постом исцеляем себя от страстей, закаляем тело и душу. Сам Господь указал на силу этих средств: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф.17:21).
Именно поэтому Церковь учит нас не бояться диавола, а презирать его, противостоять ему верой, смирением, покаянием, молитвой и постом. Апостол Иаков дает нам обетование: «Противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак.4:7). Но чтобы противостоять, нужно знать, что он есть, и быть всегда готовым к схватке.
Выбор: трофей или воин?
Проблема наступает тогда, когда враг рядом, а мы считаем его несуществующим. Мы оставляем двери души незапертыми, снимаем доспехи духовной трезвости и полностью подставляемся под его удары, идя к духовной гибели.
Христианство – это реализм. Оно говорит нам правду о мире: есть Бог и есть Его противник. Есть ангелы света и есть духи тьмы. Наша душа – это поле битвы, и она не может оставаться пустой. Если мы сознательно не призываем Христа, если не наполняем свой ум Его словом, а сердце – молитвой, мы неизбежно отдаем себя во власть тех, кто жаждет нашей погибели.
Победа уже одержана Христом на Кресте. Бесы могут искушать, но они не имеют власти над тем, кто уже соединен с Богом в Таинствах и молитве. Поэтому, признавая реальность злых духов и вступая с ними в брань оружием аскезы, мы учимся полагаться не на свои слабые силы, а на силу Божию. Мы учимся видеть, где заканчивается наша воля и начинается наше искушение. Мы становимся бдительными, а не рассеянными, мужественными, а не трусливыми, потому что с нами Бог. А где Бог – там бессильны адские духи.
Выбор за каждым из нас: останется ли наше внутреннее «святое место» пустым (и тогда оно достанется врагу как легкая добыча), или же мы облечемся в доспехи света, возьмём в руки оружие веры и станем тем, кем призваны быть – воинами Христовыми, наследниками и соучастниками Его победы над грехом, тлением и смертью.
